抱刀鬼与除邪鹰：老赵闲聊二郎花钱要素之七

抱刀鬼与除邪鹰

闲聊神怪花钱中的二郎7

老赵花钱 艺术图像笔记十五

作者 老赵

在完成二郎神的艺术图像大致 梳理（参见 老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变迁 ）之后，我们开始了二郎神艺术图像的要素分析，之一个分析的是二郎神的武装侍卫郭牙直（参见 老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直 ）。之后我们就开始了对二郎贴身小厮奴厮儿的阐述。参见： 花钱内外的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇 。 作为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇 , 二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇 。今天我们来聊聊二郎神艺术图像要素中剩余的一些要素。

1、黄头奴与番国王子

明嘉靖年间成书的 《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神随从的描述是：

梅山七圣，各牙治，黄毛童子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。

后收七圣为护法，白马白犬有前因。长白勇猛鄂大帅，达王金枝玉叶根。赤心忠孝常治世，各牙治名是尊神。神号鄂猛执刀将，保驾随爷周苍同。黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤金弓。尊名称为萨音坤，贵字黄伶不用晕。

从这里我们可以明白，在《二郎宝卷》的作者眼中，黄毛奴子，金头奴，一下子成了番王殿下的儿子，名字叫做萨音坤。这是在说，黄头奴的黄头，不是指的年龄，而是族别，而且明确给按上了番王殿下的异国身份。从这个角度，二郎神身边的黄头奴，就跟乾陵前伫立的一排番王一样，成为拱卫中原二郎大神的异族骨干。

按照《二郎宝卷》的说法，这个黄毛童子番邦王子的名字叫做萨音坤，所以，在这里，不仅黄毛童子的黄毛有了着落，而且他的番名也得到了落实，这有趣地证明了顾颉刚提出的历史累层理论 ，时代愈后， 年份越晚 ， 传说中的中心人物愈放愈大，描述越细。

宋金童子纸镇 老赵藏品 摄影王俊

那么，这个 萨音坤可能是什么意思呢？

萨音，一般而言，是蒙语中“好”的意思；也写作“洒艮”、“洒银”、“撒因”、“赛因”等等。即蒙语中“好”的意思； 清代学者钱大昕 在《十驾斋养新录·蒙古语》中对此有所叙述：

元人以本国语命名。或取颜色，如察罕者白也，哈剌者黑也，昔剌者黄也（亦作失剌），忽兰者红也，勃罗者青也（亦作博罗），阔阔者亦青也（亦作扩廓）。或取数目，如朵儿别者四也（亦作掇里班），塔本者五也，只儿瓦歹者六也，朵罗者七成，乃蛮者八也，也孙者九也，哈儿班答者十也，忽陈者三十也（亦作忽嗔），乃颜者八十也（亦作乃燕），明安者各也，秃满者万也。或取珍宝，如按弹者金也（亦作阿勒坛），速不台者珠也（亦作碎不歹），纳失失者金锦也（亦作纳石失），失列门者铜也（亦作昔剌门），帖木儿者铁也（亦作铁木尔，又作帖睦尔）。或取形相，如你敦者眼也，赤斤者耳也。或取吉祥，如伯颜者富也，只儿哈郎者快乐也（亦作只儿哈郎）。阿木忽郎者安也，赛因者好也，也克者大也，蔑儿干者多能也（一作默尔杰）。

胡朴安 《中华全国风俗志·吉林·宁古塔风俗杂谈》：“出遇老者于途，必鞠躬垂首而问曰：‘赛音。’赛音者， 汉言好也。”

元 陈以仁 《存孝打虎》第二折：“安排着筵会、金盏子满斟着赛银打剌苏。” 赛银打剌苏，就是好酒的意思，打剌苏就是酒，《水浒传》二十四回中 回 王婆对西门庆说:‘ 他家卖拖蒸河漏子，热烫温和大辣酥“。王婆说的“大拉酥”，就是酒。蒙古语的赛因在女真语中有作“赛痕”、“赛音”；在满语中作“山音”、“赛音”。据介绍，“赛”这个表示好的词，在徐州话里还被保存着，《徐州方言志》主编李申认为，徐州方言里‘赛’这个词表示‘好，很棒的意思。徐州方言里的‘赛’源于蒙古语‘赛因。

辽代母子挂件 老赵藏品 摄影王俊

《 史集》中的额尔古涅-昆，按照史集记载，额尔古涅是险峻的意思，昆是山坡的意思，但是现在学者也认为：“昆”为蒙古语“人”之意。比如据《黑河市地名录》载，坤河，明代称“窝集昆河所”。从这个角度， 黄头奴名字萨音坤的含义，就是好人。

当然，也存在另一种可能，就是萨音其实是萨拉的讹录。因为作为民间文本的宝卷，追求的并非是严谨的细节，而可能在流传中辗转出新了，因为 萨拉的含义是黄色， 萨拉昆的意思，就好比是黄人、小黄人、黄头奴，黄毛童子。维语中的黄毛孩子就是：seriq tyk。突厥语中，黄色多 译为萨里、撒里；蒙语中的黄色则多译为锡喇、西喇。在此聊备一猜想。

辽代童子吹笛挂件 老赵藏 摄影王俊

2、抱刀鬼 与拔短鬼

元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神随从的描述是：

神将郭牙直，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。

元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》对二郎神随从的描述是：

郭牙直（统天兵六甲神）、抱刀鬼、奴厮儿、天上、天下大小鬼兵，天丁，梅山七圣，本部下神兵。

在《二郎神锁齐天大圣》之一折中，二郎神率领众亲信上了舞台。剧本提示说：

二郎神引郭牙直、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿上：“吾神乃二郎真君是也，俗姓赵名煜，幼从道士李班，隐于青城山。至隋炀帝，知吾神大贤，封为嘉州太守。郡左有冷源二河，内有徤蛟，春夏为害。吾神持刀入水，斩蛟而出。后弃官学道，白日冲升，加吾神清源妙道真君。今有乾天大仙相请，不知有甚事，须索走一遭去。

辽金力士铜像 老赵藏品

在剧中，二郎神率众与齐天大圣等猴妖对战的时候，剧本是如此描述的：

[正末同郭牙直、七圣、抱刀鬼、奴厮儿、天丁、驪马儿、狗儿上]

[正末云] 吾神二郎真君是也。统领本部下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭去！

由此我们可以清晰地看到，在元明杂剧中，二郎神的主要随从要素，固然在不同戏本中有不同版本称呼的呈现，但是核心的要素就有郭牙直、奴厮儿，抱刀鬼，狗儿。如果加上二郎神本尊，如果再加上要降服的妖魔对手，其实，就是我们此前所说的二郎神艺术图形的完备六要素！其中,二郎的主要随从,除了郭牙直、奴厮儿之外，就是抱刀鬼，而在若干文本中，抱刀鬼的排名，竟然还在奴厮儿之前，紧随郭牙直。

在孤本元明杂剧 四补穿关资料中，对抱刀鬼的道具描述是：

鬼头，锦袄，项帕，法墨踅，直缠，褡膊，执刀

可见，名字叫做抱刀鬼，其实也并不一定要抱着刀子，而可以执，那么抱刀鬼为什么抱刀？根据二郎神花钱的视觉艺术表现看，因为他紧紧抓着孽龙或者妖魔的代表人物，作出一付要动手的模样，所以他抱刀的用意功能，也许就是刽子手。

辽金力士铜像 老赵藏品

水浒中，有若干刽子手的造型描述。

1、在宋江戴宗被江州知府押赴刑场的时候，有一段描写：

愁云荏苒，怨气氛氲。头上日色无光，四下悲风乱吼。缨枪对对，数声鼓响丧三魂；棍棒森森，几下锣鸣催七魄。犯由牌高贴，人言此去几时回？白纸花双摇，都道这番难再活。长休饭颡内难吞，永别酒口中怎咽。狰狞刽子仗钢刀，丑恶押牢持法器。皂纛旗下，几多魍魉跟随；十字街头，无限强魂等候。监斩官忙施号令，仵作子准备扛尸。英雄气概霎时休，便是铁人须落泪。

没多时，法场中间，人分开处，一个报，报道一声：“午时三刻。”监斩官便道：“斩讫报来！”两势下刀棒刽子便去开枷。行刑之人执定法刀在手。

2、在石秀遇见两院押狱兼充市曹行刑刽子杨雄的时候，江戴宗被江州知府押赴刑场的时候，有一段描写：

两臂雕青镌嫩玉，头巾环眼嵌玲珑。鬓边爱插翠芙蓉。背心书刽字，衫串染猩红。问事厅前逞手段，行刑处刀利如风。微黄面色细眉浓。人称病关索，好汉是杨雄。

当时杨雄在中间走着，背后一个小牢子擎着鬼头靶法刀。原来才去市心里决刑了回来。

曼倩花钱牌 石宏斌藏品

3、石秀单身去救即将被行刑的卢俊义的时候有一段描写：

在楼窗外看时，十字路口，周回围住法场，十数对刀棒刽子，前排后拥，把卢俊义押到楼前跪下。铁臂膊蔡福拿着法刀，一枝花蔡庆扶着枷梢，说道：“卢员外，你自精细看。不是我弟兄两个救你不的，事做拙了！前面五圣堂里，我已安排下你的坐位了。你可一魂去那里领受。”说罢，人丛里一声叫道：“午时三刻到了！”一边开枷，蔡庆早拿住了头，蔡福早掣出法刀在手。当案孔目高声读罢犯由牌，众人齐和一声。

4、在童贯讨伐梁山的时候，梁山齐齐地排出全体好汉的阵荣，其中对刽子手蔡福蔡庆的造型有一段描述：

（ 裴宣等）马后，摆着紫衣持节的人二十四个，当路将二十四把麻札刀。那刀林中立着两个锦衣三串行刑刽子，怎生结束？但见：

一个皮主腰干红簇就，一个罗踢串彩色装成。一个双环扑兽戗金明，一个头巾畔花枝掩映。一个白纱衫遮笼锦体，一个皂秃袖半露鸦青。一个将漏尘斩鬼法刀擎，一个把水火棍手中提定。

上首是铁臂膊蔡福，下手是一枝花蔡庆。弟兄两个立于阵前，左右都是擎刀手。

由此可见，刽子手在行刑的时候，就是擎的漏尘斩鬼法刀、执的鬼头靶法刀，而具体行刑的时候，刽子手兄弟两个，蔡庆拿住头，蔡福掣出法刀准备下手。杀人的时候要抱刀，算是抱刀鬼，而一旦到了杀猪宰养的时候，拿刀的就是 曹正这样的 操刀鬼了。

二郎花钱 胡坚藏品

在上图花钱中，两个披发鬼将摁住了对手，就有点蔡福蔡庆行刑的时候配合的意思。可惜刑具没有看清楚。

二郎花钱 王帆藏品

二郎花钱 吾道鼠藏品

二郎花钱 郭宜岭供图

在上列图花钱中，鬼将摁住了对手，但是也没有看到刑具。

在二郎神花钱主题中，呈现出一种两分的态势，就是要么这个角色，的确是二郎神手下的鬼将，的确在摁住对方，但是没有亮处刑具，而更多的二郎神花钱中的所谓对方，是孽龙，所以对付龙的，大多是铁索与骨朵，很少有刀的。

二郎花钱 吾道鼠藏品

二郎花钱 陆昕藏品

二郎花钱 吾道鼠藏品

二郎花钱 陆昕藏品

二郎花钱 李宇涛藏品

二郎花钱 胡坚藏品

二郎花钱 陆昕藏品

但是，在一枚二郎主题花钱中，的确有着明确的抱刀鬼的形象的存在。见下图。

榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品

在上图花钱中，不仅行刑的鬼将手抱法刀，面对妖魔，同时自己头上长角，完全契合抱刀鬼三个字的三重要素，兵器是刀，姿势是抱，本人是个鬼。在此钱中，不仅抱刀鬼鬼气十足，连二郎神也是鬼气森森。而且细看，是两个鬼将一左一右去将对方制服，完全符合水浒中 蔡庆拿住头，蔡福掣出法刀准备下手的行刑的配合状态。

宋代二郎神陶模 *** 资料

在上述宋代陶模中，二郎神背后，站着两个抱刀鬼，全副武装，面目狰狞。

“二郎出相”榜题铜镜 李宇涛藏品

同样，在上述“二郎出相”榜题铜镜中，抱刀鬼的形象也同样是与自己的外号严丝合缝，头上长角，是鬼，手中有刀，即将行刑。下图是明代传李在《搜山图》长卷局部，其中的鬼将的头上也同样突起两角。

上图南宋十王图中的持刀鬼，手持双刀，由于不是监斩，而是一般的除魔战斗，姿势就非常类似宋末元初《搜山图》中战场上持双刀的鬼卒了（见下图）。

宋末元初故宫藏《搜山图》长卷

而以下艺术图像中的鬼卒，由于类似监斩状态，更接近抱刀鬼的角色情态。

1987年浙江台州黄岩灵石寺塔出土五代《十王图》

首都博物馆《台北世界宗教博物馆宗教艺术文化展》水陆画 乐艺会资料

首都博物馆《台北世界宗教博物馆宗教艺术文化展》水陆画 乐艺会资料

在宋明时期的《搜山图》作品中，我们却似乎看不到花钱中这样对应的抱刀鬼的存在，因为《搜山图》中对付的妖怪不是一个两个，而是漫山遍野，所以，针对不同的妖怪类型，就有对应的鬼将品种以及对应的去对付的不同办法。持刀只是很多种办法中的一种，所以，抱刀鬼的角色在这里就显得模糊起来。在《搜山图》中，虽然有持刀的鬼将，但是并不存在杂剧中所描绘的、在花钱中体现的那个二郎神身边的重要角色抱刀鬼。

南宋《道子墨宝》中的二郎神搜山图

宋末元初故宫藏《搜山图》长卷

明代陆治《二郎神搜山图》（波士顿藏美术馆藏）

明代郑重《搜山图》（美国大都会博物馆藏）

山东省博物馆藏明代《搜山图》长卷

由此，我们获得了一个认知，那就是，二郎题材在花钱上的表现，是对《搜山图》艺术图像要素的一次高度的提炼与简写，他把纷繁复杂、气势浩大的除妖场面，在花钱的有限的空间中，浓缩成一个更为洗练，更加具有象征意义的造型。所以我们也更加可以理解，为什么说降龙，是搜山图中的最核心战役，是降魔的关键，因为经过浓缩提炼之后的二郎花钱，他在众多妖精中撷取，用以体现妖魔中最为典型，当选妖精代表的，就是孽龙。

二郎神花钱上，相对于《搜山图》，出现了两个趋势，一个是单独的孽龙取代了众多妖精，而成为造型的元素，一个是妖精有了人格化、拟人化的代表。拟人化妖精的出现，是一种文明程度的体现，它说明，艺术的旨趣，正在从对现场杀戮的兴趣，转为签订投降仪式的文明的场景上来了。

另外，宋元时期，还有一个与抱刀鬼类似的词汇叫做拔短鬼，所谓的拔短，就是指拔到短筹的意思，也指短命，夭亡，元关汉卿《窦娥冤》之一折中有云：“嫁的个同住人，他可又拔着短筹。”元孔文卿《东窗事犯》第三折有云：“臣想统三军永远长春，不想半路里拔着短筹”。类似词汇还有拔得头筹。赌博赢了钱，中途就撤，也称拔短，中途而废，也就是拔短。

所以，或许有一种可能，就是二郎神身边的这个所谓的抱刀鬼，也许本来叫拔短鬼，后来喊着喊着，就变成了抱刀鬼，因为二郎神本身就是一个短命鬼，作为李冰二儿子的二郎，也是少年夭亡，所以水浒中的阮小二的绰号才叫做“短命二郎”。所以，主子是少年夭亡的短命郎，手下则是少年夭亡的拔短鬼，也非常契合。假设这样的设想成立，我们也就可以理解为什么二郎花钱上抱刀鬼的形象十分罕见了。

五代辽 神王举兽布鲁头 老赵藏 摄影王俊

3、鬼力

元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神随从的描述有：

神将郭牙直，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。

元 无名氏《 二郎神醉射锁魔镜》有二郎吩咐鬼力的描述：

之一折

(云)你诸神将随意歌舞一回，劝俺哥哥一杯。(众作歌舞劝酒科)(二郎云)酒够了也。(末云)您四魔女何不做天魔队舞，也来劝俺哥哥一钟。(魔女作歌舞劝酒科)(二郎云)久闻兄弟弓马熟闲，今在此玉结连环寨，曾演习武艺来么？(末云)您兄弟在此寨中，常常演习武艺。(二郎云)将的弓箭来，推出红心朵子去，我看兄弟射几箭者。(末云)鬼力将过弓箭来者！(鬼力云)理会的。兀的不是弓箭在此。(末做拿弓箭科)(唱)

这里所谓的鬼力，其实就是神将手下的杂役鬼，呼来喝去，做些体力活，没有什么地位。 元 岳伯川《铁拐李》第二折：“鬼力，且留下，等我见阎君去。”元·无名氏《朱砂担·第三折》：「今日在森罗殿上对案，还有天曹不曾来哩，鬼力门首觑者，尊神来呵，报复知道。」

所以，从这个角度，就二郎神主题花钱而言，六要素中，其中那个摁住制服妖孽的杂役，其实大多数是鬼力，而一旦抱了刀去行刑，就是抱刀鬼。因为二郎花钱中，抱刀的只有一个品种，而绝大多数都是杂役力作粗活鬼。也就是说，在二郎神主题花钱上，抱刀鬼与鬼力的角色是可以互换的。它们是同一个工种，同一个岗位。

二郎花钱中的鬼力 王帆藏品

二郎花钱中的鬼力 吾道鼠藏品

二郎花钱中的鬼力 陆昕藏品

二郎花钱中的鬼力 李宇涛藏品

元·无名氏《朱砂担·第三折》：「今日在森罗殿上对案，还有天曹不曾来哩，鬼力门首觑者，尊神来呵，报复知道。」这种格式，在杂剧中，他是有独特的角色承担的，杂剧是舞台剧，在舞台上，主角亮相的时候，一般都有随从杂役，而主角一亮相，随即就会出现一个新的角色亮相以推动剧情，而这个时候，主角下场去休息，把舞台交给下一个新来者，这之间有一个衔接的角色，就是随从，一般来说，主角下场之前，就会吩咐随从说，去门首仔细看着，来了客人就来禀报。然后，就会等来新的角色。

熟悉杂剧的朋友都知道，这种主人吩咐去门口看望，随时禀报的主仆关系，一般常见的有秀才与书童、方丈与头陀、老爷与院公、知县与长随、 *** 与梅香（丫环）、将军与小卒、相爷与虞侯。从这个人物关系的结构，我们就可以去体会，鬼力在二郎神众多角色之间所处的跟班杂役位置了。

4、草头神

《西游记》第六回《观音赴会问原因 小圣施威降大圣观音曰：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”

《西游记》中提到二郎神手下有一千两百个草头神，这个数量十分惊人，但是对于什么是草头神，大家众说纷纭，一般的理解，就是指不正规的，没有拿到天庭俸禄，不在天箓的私兵，这么理解也应该没有错，但是我们应该看到，草头神的说法十分冷僻，除了《西游记》之外，极少有这样的说法。所以，存在着另一种的可能。

我们来看一个案例：黄头回纥之名始见史料在11 世纪。《宋会要辑稿》蕃夷四《拂菻》载:元丰四年 ( 1081) 十月六日，拂菻国贡方物。大首领你厮都令厮孟判言: “其国东南至灭力沙，北至大海，皆四十程，又东至西大石及于阗王所居新福州，次至旧于阗，次至约昌城，乃于阗界。次东至黄头回纥，又东至达靼，次至种榅，又至董毡所居，次至林檎城，又东至青唐，乃至中国界。西至大海约三十程。

《宋会要辑稿》蕃夷四《于阗》元丰六年 (1083) 条记录于阗的朝贡使者言: “道由黄头回纥、草头达靼、董毡等国。” 数年后‚宋朝继续往西进军。王安中《初寮集》卷六《定功继伐碑》的碑文说：

（大观） 二年‚诏发兵六万讨之……师逾青海‚至节占城‚草头回纥数万（归命）‚官其酋豪‚通道于阗‚底贡宝石‚而地青唐矣。

回纥的最西疆域‚城西不远即属新复州于阗回鹘国。所以，这里“草头回纥” 的 “草”‚无疑为 “黄” 的误写。

可见，草头鞑靼或为黄头鞑靼之讹误，那么二郎手下的所谓草头神，既然草头神的这种说法非常孤立，会不会也是黄头神的一种误写呢？假设这种猜测的可能性存在，那么，非但二郎神身边存在着黄头奴，他的手下的鬼兵，都是黄头神了。聊备一遐想。上回我们充分阐述了唐末多种黄头军的称号就是源自头戴黄帽、束黄巾，黄头军也成为勇猛无敌军队的代号，参见 二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇 ，所以，假设二郎神手下也是一千两百个黄头神组成，岂不也就是黄头军了？那么，我们看下二郎神手下的军队有没有戴黄帽，束黄巾呢？

二郎花钱中军兵头束巾状态 胡坚藏品

二郎花钱中束法着巾兵将 吾道鼠藏品

宋代二郎花钱（田丰收藏)

珍贵的太平軍照片形象

1956年彩色连环画中对太平军发型的理解

此前我们就说过，我们也可以合理遐想，黄巾军与太平天国为什么都头束黄巾红巾，也许都是因为模拟天兵的缘故。太平天国既然自称天国，军队自称天兵很合理，黄巾起义本来就是以天师道为号召，而道家也不乏黄巾力士、红巾力士的存在。所以，二郎神手下有黄头军、红头军也是正常的事情。但是这一点在《搜山图》艺术图像中并没有被强化，二郎神手下的鬼卒，有戴黄巾的，也有戴红巾的，连绿巾也照戴不误。

明代陆治《二郎神搜山图》（波士顿藏美术馆藏）

明代郑重《搜山图》（美国大都会博物馆藏）

4、飞禽与走兽

在宋明《搜山图》中，二郎神漫山遍野、跨山通海地去捉妖除魔，十分辛苦，《搜山图》所涉及的妖魔数量十分庞大，地域十分浩大，种类十分繁多，但是总体来说，就是山地与水域，山地上的妖怪，主要是兽，而不是禽，你可以看到虎豹、牛羊、兔狐、蛇猴，但是你极少看到飞禽。这是一个值得关注的现象。

下列为《搜山图》艺术图像中驾鹰逐犬的场景：

上图为宋末元初《搜山图》（故宫博物院藏）中的架鹰走犬情景。

上图为明代郑重《搜山图》中的鹰犬要素。

上图为云南省博物馆藏明代本《搜山图》中的架鹰逐犬场景。

上图为山东省博物馆藏明代本《搜山图》中的架鹰逐犬场景。民国钱化佛《搜山图》长卷中也有架鹰逐犬的要素存在，在《搜山图》中频频出现的架鹰逐犬的火爆场景，在二郎神主题花钱中，似乎只出现过一次。见下图。

二郎神主题花钱中的架鹰逐犬 吾道鼠藏品

由此，我们也可以推测，也许飞禽要素在《搜山图》这里，因为二郎神架鹰走犬的特点的存在，所以飞禽也就顺势作为二郎神除魔战队的正义同盟军而存在。鹰在传统文化中就具有压邪的特质，比如年画中的镇宅神鹰（花脚大仙拍摄）。

看来，以鹰代表的正气去镇压妇女所代表的狐媚妖魔的这种艺术图像传统，至少从宋明一直延续至今。请看其构图，其逻辑，其旨趣，与《搜山图》中的鹰击妖妇完全一致。

以鹰隼为代表的飞禽，既然是正义的代表，也就不便在艺术图像中，出现正义的鹰去扑咬邪恶的鹰的场面，这容易造成混乱。虽然，我们的确看到《搜山图》中有正义的狗去咬邪恶的狗的图像，但是，这显然造成了逻辑上的混乱，忽视了主要矛盾，让亲者痛仇者快，十分不可取。

这场严重的翻车事故，发生在普林斯顿大学藏明代《灌口搜山图》（丁野夫款）中。

在山东博物馆藏明代《搜山图》中，也有狗咬狗的场景（见下图）。

这里，虽然代表正义的白狗咬住了代表邪恶的黑狗，但是常言道，狗咬狗，一嘴毛，你们都窝里斗了，二郎神代表的正义力量的驱魔光辉，就会受到影响。不可取。

有关于二郎神花钱的文化探索，我们下回继续分解。

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刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考

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熊白《供养钱在元末的绝响：穆清钱》

宋代寿星啥模样？《刘源谈宋金花钱题材考：寿星篇》

刘源：《花说二郎》

本命星官不是本命元神《刘源谈宋金花钱题材考：本命元神篇》

宋代人怎么过本命年？《刘源宋金花钱题材考：本命星官篇》

胡坚/李宇涛：《古钱上的真武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”真武几则）

苏泉：太极四圣真君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”真武天蓬几则）

赤兔斗乌骓，秦琼追关公——刘向东的马钱军团（壹）

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半花妍：花钱万万千更爱婴戏钱

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潘连贵：我与马定祥大师的京剧缘

修养：马定祥先生旧藏藏传佛教银章见证一段珍贵民国历史

殷国清：钱币泰斗马定祥先生客串电影《古币风波》趣事趣谈

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老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

尹宁《宋代酒令文化与“选仙钱”新考》

尹宁：牛郎织女变形记

尹宁：“选仙钱”用途考辩

王俊杰：宋花密宗大威德明王探研

王俊杰：宝武局六字套花

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金如意：神秘的"贴宝"钱与古代博戏文化

金如意：《大唐帝国的一种神秘金属货币》

陆昕：辽代手雕鎏金占天图宫钱赏析

修养：从钱币与造像中寻觅中国的爱神“泗州大圣”

一枚千秋万岁钱的奇妙故事

刘春声︱再说水书龙纹钱

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刘春声《大型太极图葫芦形多字钱牌赏析》

刘春声：《教化之功看黔炉》

刘春声：解读古钱上的千古文化之谜

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刘春声：镂空魅影两千年

刘春声民俗钱币专栏 ：抚铜犹闻霓裳曲

吾道鼠：宋代珍罕压胜钱【关王】考

泉林探花︱刘说压胜钱：压胜钱的前世今生（序篇）

泉林探花︱刘说压胜钱（二） 压胜钱的幼年时代

泉林探花︱刘说压胜钱（三） 见证西王母崇拜的兴盛与终结

泉林探花︱刘说压胜钱（四）早期吉语压胜钱分述（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（五）早期吉语压胜钱分述（中）

泉林探花︱刘说压胜钱（六）早期吉语压胜钱分述（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞

泉林探花︱刘说压胜钱（八）道教的登场

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（十）隋唐五代时期的压胜钱

唐就水：《宋代秘戏花钱的自述》

雷星岩：风景入泉来——衡阳八景花钱

雷星岩：中国文字花钱上的《尚书》故事

童骋说花钱专栏：将马钱中赏“将马”

童骋说花钱专栏《祈福辟邪收藏皆绝佳——康熙20局套子钱、钱文钱赏析》

少泉：由一枚金代本命星官花钱说开去

老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播

宋辽金流行玩具：从摩合罗到辽金铜人

朱浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证

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石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识

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